Unfair law. Universalization formula and human rights

Under conditions of applicability, the rules of legal systems can be branded as invalid or valid. On the other hand, the “unfair” qualifying for standards, the legal and political systems has become an element of external rating, then, given the potential ambiguity of the term “justice”, its use was avoided to not fall into subjectivism due the principles of legality and legal certainty. However, the history of legal systems, attached to a political and legal culture, has demonstrated the existence of legal regulations on unfair end. With an analytical, synthetic, and pragmatic methodology, from the kind of research that warrants the Philosophy of Law, the extremely unfair law formula will be discussed and the way to generalize it will be examined from the claim of universality of human rights.En virtud de sus condiciones de aplicabilidad, las normas de los sistemas jurídicos pueden ser tildadas, como inválidas o no vigentes. Por otro lado, el calificativo “injusto” para las normas, los sistemas jurídicos y políticos se ha vuelto un elemento de calificación externa, pues, dada la potencial ambigüedad del término “justicia”, se evitó su uso para no incurrir en subjetivismos, debido a los principios de legalidad y seguridad jurídica. Sin embargo, la historia de los sistemas jurídicos, apegados a una cultura política y jurídica, ha demostrado la existencia de regulaciones jurídicas en extremo injustas. Con una metodología analítica, sintética y pragmática, desde el tipo de investigación que amerita la Filosofía del Derecho, se analizará la fórmula del Derecho extremadamente injusto y se examinará la forma de generalizarla a partir de la pretensión de universalidad de los derechos humanos

De la razón a la verdad práctica

La rehabilitación de la filosofía práctica encuentra en Aristóteles y Kant dos de sus inspiraciones principales. Así, por ejemplo, aunque parciales y culturalmente mediadas, tanto la filosofía de Rawls como de MacIntyre representan dos actualizaciones de aspectos clave de la razón práctica kantiana y aristotélica respectivamente. Sin embargo, la recuperación de Aristóteles, en particular, plantea problemas filosóficos que exceden el campo específico de la ética, y permiten retomar algunos hilos del debate sobre la modernidad. En efecto: la razón por la que Aristóteles no se ve afectado por la dialéctica característica de la ética moderna no es otra que su pre-modernidad filosófica, que muchos consideran inseparablemente unida a su pre-modernidad política y, por tanto, vinculada a tesis más que controvertidas. Asumiendo este estado de cosas, la presente comunicación se propone una lectura alternativa de Aristóteles que busca en su noción de verdad práctica un punto de encuentro entre la filosofía clásica y la sensibilidad política moderna

El ciudadano-víctima. Expansión, apertura y regulación de las leyes sobre vidas vulnerables (España, Siglo XXI)

En los últimos años han aparecido en España leyes de víctimas: del llamado terrorismo de ETA, de otros terrorismos y, en un suceder que continúa hasta el presente, de un amplio espectro de vulnerabilidades que se amplían y tienden a tocar al común de la población. Nos interesa abordar este proliferar legislativo como fenómeno que propicia la construcción de un nuevo tipo subjetivo, el de la víctima, que hoy se constituye en central y se confunde ya con su antiguo opuesto, el ciudadano ordinario. Analizamos este fenómeno en tres pasos: el primero concierne a las víctimas de raíz política, muestra el quiebre en el monopolio de las víctimas de ETA y el progresivo acceso a la preocupación del legislador de otras, también de signo político; el segundo tecnifica el sentido de la condición de víctima acercándolo a las situaciones más ordinarias de los “ciudadanos vulnerables”; el último llega hasta la universalización de la categoría a través de una manifestación normativa que parece referir ya a un “ciudadano-víctima”.Recently, Spain has enacted legislation that addresses victims of different kinds. From victims of ETA terrorist acts to others of varying origins, these laws addressed an ever broadening range of vulnerabilities for the average everyday individual. In this article, we are interested in discussing the emergence and increase of this kind of legislation, as a trend that promotes the construction of a new subjective type: the victim. Victims in contemporary societies seem to be gaining ground as central figures simultaneously, integrating themselves alongside the average citizen. We will analyze the broadening aspects of the Victims using three distinct stages: first focusing on their political nature, showing a breaking point with the monopoly of ETA victims in public perception, which led to progressive legislative awareness and concern of other kinds of victims. This became a ongoing political trigger. Secondly, broadening the definition of Victim brought it closer to situations, directly connected to “vulnerable citizens”. Lastly, addressing the category itself through a new expression of “citizen-victim”

Human rights founded on legitimation and legal morality

El Estado colombiano está inmerso en el proceso de paz y posconflicto, si llegara a concretarse tal acuerdo, razón por la cual debe enfrentar una etapa de transición continua en la que se replanteen aspectos como el modelo de justicia que se ha venido aplicando y que terminará por modificar el sistema jurídico y las políticas públicas que hasta la fecha se han venido ejecutando. Es por ello que, a la hora de plantear políticas públicas cuyo objetivo sea la consecución de la paz, estas deben ser entendidas desde la esfera de la sana convivencia y la aceptación del otro. Todo aquello se lograría a partir de una evolución del sistema jurídico y cultural de la sociedad colombiana que permita incluir la moral jurídica, la cual, tiene como requisito fundamental el reconocimiento recíproco entre personas y se materializa con un sistema jurídico que abarque más allá de una simple protección a los derechos humanos. Lo anterior hace referencia a la pluricultural existente en todo el territorio nacional, por ejemplo, las minorías étnicas gitanas, afrodescendientes, etc. y a cómo deben ser incluidas de forma efectiva en un modelo social sostenible.Colombia is immersed in the peace process, as well as in a post-conflict context, in case the peace agreement is signed. Consequently, it must face a stage of continuous transition, in which to rethink aspects such as the model of justice as employed so far, which in turn will end up changing the legal system and public policies as practiced to date. Therefore, when it comes to considering public policies aimed at achieving peace, these must be understood from the perspective of peaceful coexistence and the acceptance of others. All this would be achieved by the evolution of the legal and cultural system of the Colombian society in order to include legal morality, which has as its fundamental requirement a mutual recognition among people, and which comes to life with a legal system that goes beyond simply protecting human rights. This refers to pluriculturality that exists throughout the national territory, for example, gipsy ethnic minorities, Afro-descendants, etc., as well as how they should be effectively included in a sustainable social model

Acerca del concepto de dignidad humana en la filosofía kantiana: del hombre como fin en sí mismo al hombre como ciudadano del mundo

Este trabajo examina la concepción kantiana de la dignidad humana, con el propósito de dilucidar su significación doctrinal, tanto en el marco de la filosofía moral, como en los escritos jurídico-políticos e histórico-filosóficos. El propósito de este análisis es destacar la importancia que asume, en este contexto, la noción de dignidad humana, como fundamento de todo derecho humano y de toda obligación en general. Se intentará señalar, por otra parte, que la dignidad inherente al ser humano está dada por su condición racional, y más específicamente, por su condición de ser dotado de una razón pura práctica

(Neo) constitutionalism and internationalization of rights

En este artículo se analiza el (neo) constitucionalismo como paradigma jurídico y político descriptivo de los ordenamientos contemporáneos, que aunque implique algo más que el positivismo jurídico, no será un modelo completo si no asume plenamente el Derecho internacional de los derechos humanos.This article analyzes the (neo) constitutionalism as a legal and political paradigm able to describe the contemporary legal systems, which even if it means something more than legal positivism, it will not be a complete model if it does not fully accept international law of human rights

Un saber penal configurado desde la persona real para la realidad de las sociedades periféricas : Una propuesta para América del siglo XXI

Se habrán de tratar dos puntos dependientes entre sí: (a) el relativo a las formas de respuesta estatal a los problemas sociales y (b) el atinente a la noción de persona, en tanto que protagonista de la realidad de las sociedades de la periferia o, lo que es lo mismo, como protagonista de los problemas sociales para luego proceder a establecer, la persona real qué respuesta estatal privilegia y cómo se configuraría el saber penal desde ella para brindar respuestas a la realidad de las sociedades de la periferia.Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociale

Un saber penal configurado desde la persona real para la realidad de las sociedades periféricas. Una propuesta para América del siglo XXI

Un saber penal configurado desde la persona real para la realidad de las sociedades periféricas. Una propuesta para América del siglo XX